上品紅蓮( 初學者 3 級 )
回答時間：2006-08-10 09:40:59
如果我們把執著放下，對於世出世間一切法不執著，就超越六道，這個人稱為阿羅漢。阿羅漢、菩薩、佛，是佛陀教學的學位名稱。拿到阿羅漢這個學位，永遠不會再退轉到六道去受苦，這是第一個學位。若進一步，對於世出世間一切法不執著、不分別，就稱作菩薩。由此可知，阿羅漢雖然不執著，尚有分別。菩薩不執著也不分別，比阿羅漢高，但是還沒有超越十法界的範圍。必須把妄想（無明煩惱）斷幾分，《華嚴經》講的四十一品，只要斷一品就超越十法界，入一真法界。剩下的那些微細妄想，大乘經講要三個阿僧祇劫，才能斷乾淨，這才拿到最高學位：「佛」。
「妄想、分別、執著」，這是通俗的講法，佛學名詞是「無明煩惱」、「塵沙煩惱」、「見思煩惱」；見思煩惱就是執著，塵沙煩惱就是分別，無明煩惱就是妄想。我們被妄想分別執著蒙蔽，連作人都不自在，天天生煩惱，到哪裡都分別身分、執著身分，要有我的地位、我的名譽，有這些東西就有生死，就有因緣果報。你有善念，在三善道受報；有惡念，三惡道受報；這個念頭沒有了，六道的因沒有了，六道的果當然就沒有了。
羅漢、菩薩、佛到六道是「乘願再來」，幫助眾生解脫的。雖然在六道裡現身，也很自在，如觀世音菩薩應以什麼身得度，就現什麼身。如果他有一個身相，就不能現第二個身相。我們執著這個身是我，這個相是我，就不能現第二個身相。他們沒有執著，所以能隨類變化。變化也不是自己心裡想：「我想變什麼」，這又變成凡夫，又有分別執著。他的變化不是自己想，是隨著眾生心想而變，自己決定沒有想；想是執著。
中國古人造的字很有味道，「思」是心上畫許多格子，格子就是分別；「想」是心上有相，想是執著。「心」是什麼？將「田」、「相」都拿掉，剩下的才是「心」。所以，中國字是智慧的符號，是提醒人們覺悟的符號。有思有想，決定是六道凡夫；阿羅漢有思沒有想；菩薩是沒思沒想。因此，經上說，佛四十九年沒有說一句話；佛要是說法，他就有思想。所以佛經不可以用思想去研究，佛沒有思想，你用思想去研究，變成你的胡思亂想。「願解如來真實義」，是離開思想，就能體會到佛的意思，這是真實智慧，圓滿的智慧。
「而心無色」，『心』不是物質，不是色法；『色』是色法。佛法講的色，就是物質，心就是精神。心有真心、妄心，無論是真心、妄心，都不是物質，所以眼看不見，耳也聽不見，身體也接觸不到，連心想都想不到。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，「意」是念頭，連念頭也達不到。六根裡面能力最強的是意根，我們常常打妄想，想前想後，想過去無始劫，想未來無量劫，想這個世界，想外太空，想諸佛的剎土，但是這個「心」想不到，因為心不是色法。意識能緣一切色法，但緣不到真心。
「不可見取」，是說六根決定達不到；『取』是執著、佔有。不但是心法「不可見」、「不可取」，色法也是如此。譬如身是色法，身雖然可見，但決定不可取。現在科學家證明，身體的細胞新陳代謝，剎那生滅，舊的細胞死了，新的細胞生了。如果可取，細胞應該永遠不生不滅。連身體都不可取，何況身外之物？換言之，沒有一樣東西是屬於自己的，連身體也不是，這才是真的覺悟、看破。
佛法講：「萬法皆空，因果不空」，世出世間法就是一個因果，因果也在萬法之內，因果何以不空？所謂「因果不空」是說因果轉變不空、相續不空、循環不空。本經言簡意賅，教人要斷惡修善，能夠斷惡修善，因果的轉變就會愈轉愈好，因果的相續、循環是愈來愈自在。若不明此理，隨順自己的煩惱習氣，轉變就愈轉愈惡劣，相續、循環是往下墮落。
「而心無色，不可見取」，我們要常常記住這句話。《般若心經》講得具體、透徹，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，觀就自在了。觀是觀照，何謂「觀照」？菩薩用心叫觀照，也就是說他六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，離一切妄想分別執著，就叫「觀照」。凡夫用思想，夾雜著妄想分別執著，把事物的真實相扭曲了，所以見不到真實相。
所以，佛菩薩跟我們在一起，境界卻完全不相同，佛菩薩的境界是一真法界，我們是在六道輪迴。而六道輪迴與一真法界圓融在一起，決不是六道輪迴之外有個一真法界，一真法界以外有個六道輪迴。譬如夜晚很多人一起賞月，同樣的月光，每個人的感觸卻不同。各人的境界不相同，外面景色是一個，絕不因為你的感受而起變化。從這個比喻去思惟、體會，但不可以研究，一研究就壞了，愈想愈離譜，這個道理要懂。
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