「我思故我在」是笛卡爾的哲學命題（法：Je pense, donc je suis. 拉丁：Cogito ergo sum 英：I think ,therefore I am.西：Pienso, luegoexisto.），直譯為“我思考，所以我存在”
意思是：“當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。比較權威的解釋是：“我無法否認自己 的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經存在！”，因為我在思考在懷疑的時候，肯定有一個執行“思考”的“思考者”，這個作為主體的“我”是不容懷疑的， 這個我並非廣延的肉體的“我”，而是思維者的我。所以，否認自己的存在是自相矛盾的。這個命題是怎麼成立的呢？笛卡爾認為，這既不是一個演繹推理也不是歸納的結果，而是一個“直觀”的命題。
整句話原文如下：至高的形而上
在時間的拐彎處
你的影子 無處不在
穿越過世紀的塵埃
因為一種思想 你的光芒一路照耀
在人類精神的花園
你是一片長青的葉子
“I think, therefore I am”
來自哲學的囈語 誰的聲音如梭
在每一個交叉的路口
智者如此說
笛卡兒（西元一五九六──一六五O年）是法國的哲學家，人們稱他為西洋哲學的「近代哲學之父」。他的「哲學方法」就是所謂「懷疑的方法」。他認為雖然我們「懷疑」，但又必須有所行動的時候，我們所能做的，最好就是堅持以當初開始的態度，一直持續到底。
例如：一個人到野外去旅行，迷失在一個大森林中，而不知如何走出去的時候，他所能做的，就是堅持一開始就選擇的固定方向，然後一直往前走，直到森林的邊際。因為，沒有一個森林是大到沒有邊緣的。
笛卡兒的哲學，採用所謂「懷疑的方法」，是在求證「知識」的來源是否可靠。換句話說，就是要：「大膽的懷疑，小心的求證！」因此，他對於三種知識做過小心的求證：
1.以「權威」為基礎的知識
這種「知識」是笛卡兒所不能接受的。因為，張三有「張三的權威」，李四有「李四的權威」。如果這兩位權威互相衝突時，那麼到底是要相信哪一位權威呢？
2.從「感官」而來的知識
笛卡兒認為，在感官的領域裡，所得到的知識不可靠。因為我們的「感官」時常會欺騙我們。例如：我們插一支竹子到水中，看見水中的竹子好像彎曲變形了，其實這是因為光線折射所造成現象。
3.以「科學」為主的理性知識
笛卡兒認為，這種以「科學」為主的知識，看起來似乎確定，但也是可以被「懷疑」的。例如：科學就無法證明，是先有公雞，還是先有母雞？因為，如果先有公雞，那麼母雞怎麼來的呢？總之，笛卡兒認為，所有的「知識」似乎都是可以被「懷疑」的。那麼，我們在何處可以找到一個堅定的立足 點呢？
於是，笛卡兒說，只有一件事是我們無法懷疑的，那就是：我們正在「懷疑」這件事的「懷疑本身」。換句話說，我們不能懷疑「我們的懷疑」，因為只有這樣才能肯定我們的「懷疑」。由此，笛卡兒找到了一個立足點，使他可以說出那句名言：我思故我在。
也許有人會問，如果「我思故我在」，那麼同樣的說法「我看故我在」或「我聽故我在」不行嗎？笛卡兒會說：「不行！」因為我們仍舊可以懷疑我們的「看」或我們的「聽」。因此，我們又回到懷疑上了，而「懷悔」是一種「思想」程序。換句話說，「懷疑」是一種「思考的方式」，所以我們思考「懷疑」時，一定有一個「思 考懷疑的我」，所以「我存在」！
笛卡兒也就是從他的「我思故我在」來證明「上帝的存在」。為什麼能證明「上帝的存在」呢？因為，如果「我」這個思想的主體不能被「懷疑」，那麼就有一個使「我」存在的更高「存在體」。換句話說，因為我存在，所以必須有一個使我存在的「存在者」，而那個使我存在 的「存在者」，也必定是使萬物存在的「存在者」。因此，能夠使萬物存在的「存在者」，就必然只有上帝才有可能了！
總之，笛卡兒的哲學是以「理性」為基礎，以「懷疑」為出發點，目的就是要找尋絕對的「存在者」（上帝）。換句話說：先用「懷疑」的方法，對那些自己還未明白的知識加以懷疑，由「懷疑」而求證，由求證而進入「真理」的領域。
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