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《紅線傳》傳奇本事
唐潞州節度使薛嵩府上有位青衣名叫紅線，她善彈阮琴，又熟讀經史，薛嵩就讓她書寫來往的文件，稱為內記室。
魏博節度使田承嗣想奪取薛嵩的領地，薛嵩聽說後，日夜煩憂。紅線察言觀色，窺知到薛嵩的擔憂，笑著請命，願意為薛嵩分憂。紅線梳烏蠻髻，上插金雀釵，身穿紫繡短袍，腳踏青絲輕履，胸前佩帶文龍匕首，額頭上用硃砂寫著太乙神名，飄然而去。
薛嵩關門，忐忑地等待著。忽然就仿佛號角悲鳴，一葉承露而墜。薛嵩驚起，就見紅線已回到屋內。薛嵩急忙詢問，紅線取出一隻金盒，道：“田承嗣罪不當死，所以只取其床頭上的金盒以示警戒。”
薛嵩大喜，派人將金盒帶給田承嗣。使者到的時候，正見到田承嗣合府都在搜尋金盒。使者用馬棰使勁敲門求見，田承嗣立即命人帶入，一見金盒，面如土色，急忙隆重招待使者，大加獎賞，求使者帶信給薛嵩，他再也不敢打薛嵩封地的主意。
薛嵩知道紅線是異人，極為寵信。但紅線卻不願繼續留在薛府，自請離去。薛嵩知道無法挽留，就大擺筵席，為其送別。席中清客冷朝陽獻歌雲：“採菱歌怨木蘭舟，送客魂消百尺樓。還似洛妃乘霧去，碧天無際水空流。”薛嵩不勝悲痛，紅線也泣下沾襟。紅線裝醉離席，不知所終。
非煙案：紅線與聶隱娘極似。一樣的傳奇，一樣的神仙中人。
紅線傳》是唐末袁郊所作《甘澤謠》九則故事中最精采的一則。
袁郊在昭宗朝做翰林學士和虢州刺史，曾和溫庭筠唱和。《紅線傳》在《唐代叢書》 作楊巨源作。但《甘澤謠》中其他各則故事的文體及思想風格，和《紅線傳》甚為相似， 相信此文當為袁郊所作。當時安史大亂之餘，藩鎮間又攻伐不休，兵連禍結，民不聊生。 鄭振鐸說此文作于鹹通戊子（西元八六八年）。該年龐勳作亂，震動天下。袁郊此文當是反映了人民對和平的想望。
故事中的兩個節度使薛嵩和田承嗣，本來都是安祿山部下的大將，安祿山死後，屬史思明，後來投降唐室而得為節度使，其實都是反覆無常的武人。
紅線當時十九歲，不但身具異術，而且“善彈阮鹹，又通經史”，是個文武全才的俠女，其他的劍俠故事中少有這樣的人物。《紅線傳》所以流傳得這麼廣，或許是由於她用一種巧妙而神奇的行動來消弭了一場兵災，正合於一般中國人“大事化小事，小事化無事 ”的理想。
唐人一般傳奇都是用散文寫的，但《紅線傳》中雜以若干晶瑩如珠玉的駢文，另有一股特殊的光彩。
文中描寫紅線出發時的神態裝束很是細膩，在一件重大的行動之前，先將主角描述一番：“乃入鬧房，飾其行具，梳烏蠻髻，貫金雀釵，衣紫繡短袍，係青絲絢履，胸前佩龍文匕首，額上書太乙神名，再拜而行，倏忽不見。”
盜金合的經過，由她以第一人稱向薛嵩口述，也和一般傳奇中第三人稱的寫法不同。 她敘述田承嗣寢帳內外的情形：“聞外宅兒止于房廊，睡聲雷動；見中軍卒步于庭下，傳 叫風生……時則蠟炬煙微，爐香燼委。侍人四布，兵仗交羅。或頭觸屏風，鼾而鞍者，或手持巾拂，寢而伸者。”（與附錄中的文字微有不同，這一類傳奇小說多經傳鈔，並無定本）似乎是一連串動中有靜、靜中有動的電影鏡頭。她盜金合離開魏城後，將行二百里，“見銅臺高揭，漳水東流。晨飚動野，斜月在林”，十七個字寫出了一幅壯麗的畫面。
紅線敘述生前本為男子，因醫死了一個孕婦而轉世為女子，這一節是全文的敗筆。轉世投胎的觀念特別為袁郊所喜，《甘澤謠》另一則故事“圓觀”也寫此事。那自然都是佛教的觀念。
結尾極是飄逸有致。紅線告辭時，薛嵩“廣為餞別，悉集賓僚，夜宴中堂。嵩以歌送紅線酒，請座客吟朝陽為詞，詞曰：‘採菱歌怨木蘭舟，送客魂消百尺樓，還似洛妃乘霧去，碧天無際水空流。’歌竟，嵩不勝其悲。紅線拜且泣，因偽醉離席，遂亡所在。”這段文字既豪邁而又纏綿，有英雄之氣，兒女之意，明滅隱約，余韻不盡，是武俠小說的上乘片段。
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祝順心
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